Artículo de Bernardo Barranco. La Santa Muerte en periódico La Jornada MX
Archivado en Artículos publicados sobre el tema • Fecha: 09-09-2006 14:17:06El culto a la Santa Muerte ya es un fenómeno social que espera ser estudiado a profundidad. La creciente devoción se ha nutrido de un vastísimo sincretismo religioso mexicano que entreteje las raíces prehispánicas con el catolicismo barroco español y trazos de santería.
La identidad de la Santa Muerte es heterogénea y ambigua porque esta deidad refleja y es expresión de sectores excluidos por la sociedad como es el mundo de la economía informal. Particularmente en los últimos 15 años se ha generado una multiplicación de centros de veneración, casas y templos improvisados y, sobre todo, alto consumo de artículos relacionados con imágenes, fetiches y representaciones que se venden en mercados populares, como el de Sonora en la ciudad de México, y en tianguis. Ahí se pueden comprar yerbas, veladoras y artículos religiosos para combatir el "mal de ojo" y brujerías inimaginables.
La devoción a la Santísima Muerte aparece en el comercio popular junto con las imágenes de los santos tradicionales, se manifiesta como una advocación contendiente y alternativa al catolicismo popular. A través de un sincretismo religioso funde antiguos cultos mesoamericanos a la muerte con chamanismos y oraciones y rezos para pedir favores.
El retiro del registro como asociación religiosa a la Iglesia Católica Tradicional México-Estados Unidos, Misioneros del Sagrado Corazón y San Felipe de Jesús volvió a colocar en el centro del debate el tema de la Santa Muerte. Según la Subsecretaría de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación dicha asociación cambió su objeto religioso de catolicismo tradicional con culto tridentino por la advocación a la Santa Muerte, violando el artículo 29 de la ley de asociaciones religiosas.
Su antiguo apoderado, David Romo Guillén, afirma que Gobernación ha cedido a presiones de la jerarquía católica, que busca desesperadamente posicionar a san Juan Diego como referencia central entre campesinos, indígenas y sectores populares. Preocupada por la pobre recepción del indio del Tepeyac, la Iglesia católica busca minar el culto hasta ahora vigoroso y dinámico por la Santa Muerte. Según Romo Guillén, se pretenden perpetuar las devociones guadalupanas para regir los sentimientos religiosos del pueblo mexicano. Sin embargo, la advocación por la Niña Blanca, como también se le conoce, rebasa el alcance de la Iglesia tradicionalista de David Romo Guillén, ya que existen diversas inclinaciones hacia la Santa Muerte, que van desde las comercializantes y las santeras hasta las demoniacas.
La base social del culto está integrada por personas de escasos recursos, excluidas de los mercados formales de la economía, de la seguridad social, del sistema jurídico y del acceso a la educación, además de un amplio sector social urbano y semirrural empobrecido. Hay que destacar que parte importante del mercado religioso de la Santa Muerte está constituida por los ambulantes, sobre todo del Centro Histórico de la ciudad de México, así como por los circuitos del narcomenudeo, redes de prostitución, maleantes y carteristas.
Homero Aridjis destaca a propósito de su novela más reciente, La Santa Muerte, que en ella se evidencian los dos Méxicos que concurren ante el fenómeno: "El de la gente que pide favores o milagros para tener trabajo, salud o comida, y el de los hombres del poder económico, político o criminal, quienes curiosamente le solicitan venganzas o muertes".
Existe, pues, una plurifuncionalidad religiosa. Los actores que viven al margen de la ley se han posesionado de la dimensión simbólica de la deidad: no se trata solamente de la devoción popular de sectores socialmente marginados de la sociedad, sino de actores emergentes de la exclusión social. Muchos investigadores tienen la percepción de que la devoción por la Santa Muerte sustenta religiosamente a aquellos sectores delictuosos dominantes que actúan al margen de la ley, creando códigos propios de organización y de poder simbólico que los legitima en ciertos sectores de la sociedad.
Narcotraficantes, ambulantes, taxistas, vendedores de productos pirata, niños de la calle, prostitutas, carteristas y bandas delictivas tienen una característica común: no son muy religiosos, pero tampoco ateos; sin embargo, abonan la superstición y la chamanería. Crean y recrean sus propias particularidades religiosas con códigos y símbolos que nutren su existencia, identidad y prácticas. Así como los narcos han tenido cultos particulares, como Valverde, muchos otros grupos delictivos, como la Mara Salvatrucha, se han refugiado en la Santa Muerte, imagen que los representa y protege porque es una deidad funcional, acorde con sus actividades, ya que violencia, vida y muerte están estrechamente unidas.
El factor religioso es, entre otras, expresión de la vida cotidiana. Las creencias reflejan de manera nítida las diferentes expresiones culturales, políticas y la organización social vivida o deseada. El culto creciente por la Santa Muerte manifiesta el tipo de país bipolar que hemos venido construyendo; la Santa Muerte revela, asimismo, prácticas sociales subterráneas que existen muy a pesar de lo que Pablo González Casanova denominó en los años 60 "las buenas costumbres", es decir, la moral católica occidental predominante.
Artículo de Bernardo Barranco. La Santa Muerte en periódico La Jornada México, 1. Junio 2005
Artículo estudiantil: El culto a la Santa Muerte: un estudio descriptivo
Archivado en Artículos publicados sobre el tema • Fecha: 09-09-2006 14:08:58RESUMEN: Mucho Se ha hablado sobre esta imagen, en la presente investigación de campo trataremos de hacer un recorrido desde los inicios de culto, se cree que la santa muerte nació en la era prehispánica, hay creencias donde era llamado el dios de la muerte o el dios descarnado, se le adoraba en días dedicados a ella dándole ofrendas sacrificando desde animales hasta personas pensado que con esto iban a poder descansar en paz.
Pero en estos tiempos la muerte es considerada como una santa, dando ofrendas como cigarros, veladoras, puros, entre otros, se le viste con una guadaña en una mano, por que se cree que el alma tiene una unión con el cuerpo que es un hilo de plata entonces la muerte corta ese hilo con su guadaña, o con un mundo para representar su reinado, o con una calavera para representar a la muerte. se le viste de diferentes colores depende de lo que se le pide por ejemplo amarillo para el dinero, azul para la salud los estudios y la verdad, blanco para el bien la lealtad entre otros, negros para la brujería negra y para el mal, en conclusión encontramos que entre los mismos creyentes no hay coherencia en este tema ya que se contradicen, además de que se encontró que el crecimiento del culto se dio más durante las epidemias de viruela y la llamada muerte negra a mediados del siglo XIX. Aproximadamente de 5 años atrás hasta el día de hoy el culto a la “santa Muerte” parece ir aumentando, ya que en nuestras entrevistas de campo que hemos realizado se ve que la gente se deja llevar mas la sugestión o lo que le cumpla sus mandas, ya que la religión a perdido su credibilidad y la gente debe de creer en algo que resuelva sus demandas y la santa muerte lo resuelve en el aspecto de que ella esta presente y que de la muerte nadie se salva, ya que es notorio que al nombrar este culto.
Escrito por: Araujo Peña, Sandra Alejandra, Barbosa Ramírez Marisela, Galván Falcón Susana, García Ortiz Aurea y Uribe Ordaz Carlos, estudiantes de la Universidad de Londres (Ciudad de México)
en Revista de Psicología "Cognoscere Complexus" Año 1, Número 1, Voúmen 1, agosto - enero 2005 - 2006
El culto a la Santa Muerte: un estudio descriptivo
La Santa Muerte en la serie de televisión de Canal 11 - México
Archivado en Artículos publicados sobre el tema • Fecha: 01-09-2006 17:58:35La religiosidad popular en México tiene muchas y muy diversas formas de expresión. Desde los inicios de la dominación española en América Latina y gracias al mestizaje, surge un rico y variado sincretismo religioso único en el mundo, una de cuyas mayores expresiones es la identificación de Tonantzin con la Virgen de Guadalupe.
Cada año, millones de mexicanos de todas las edades van de un lado a otro del país para cumplir con sus obligaciones religiosas. No hay poblado, por pequeño o pobre que sea, ni por remoto que se encuentre, que no celebre durante el año las fiestas de su santo patrón. Cristos, vírgenes y santos que alivian, consuelan y dan esperanza a un pueblo abrumado por los pesares de la vida cotidiana y obsesionado por la trascendencia.
Pero, más allá de los cánones católicos, han nacido cultos de santos populares cuya veneración se da al margen de la religiosidad oficial, como Jesús Malverde, a quien se encomiendan los narcotraficantes del norte del país, o Juan Soldado, que de violador y asesino, a su muerte pasó a ser reconocido como el santo que ayuda a los migrantes sin documentos a cruzar la frontera con los Estados Unidos. Asimismo, aquellos que no encuentran alivio a sus enfermedades o no tienen acceso a los servicios de salud gubernamentales, buscan curación entre curanderos populares con poderes sobrenaturales, como el Niño Fidencio.
Esta serie de trece programas, trata sobre algunos aspectos de la mística y la religiosidad popular en México.
Los episodios de esta interesante serie son: Jesús Malverde, un santo bandido; Niños milagrosos; San Pascualito Bailón; Don Pedrito: un curandero migrante; La Santa Muerte; La Virgen de San Juan de los Lagos; La Cruz Parlante; Juan Soldado: de violador a santo; El Niño Fidencio; La Nueva Jerusalén; El Niñopa; San Judas Tadeo y Las Morismas de Bracho. (Texto introductorio de la serie. - OnceTV)
Santitos y santones - OnceTV
Objetivos generales y específicos
Archivado en Objetivos preliminares • Fecha: 05-08-2006 01:06:06Objetivo general:
Investigar el fenómeno del culto en auge a la Santa Muerte en las causas socioeconómicas; definir este culto en un imaginario de opresión y violencia para resolver los conflictos y problemas y relacionarlo con otras expresiones, del culto a la muerte en México, previas y/o contemporáneas.
Objetivos específicos:
1. Indagar la posible relación entre la exclusión socioeconómica (en los planes de desarrollo) y el desarrollo de la escasez (informal e incontrolable) como causas determinantes en el incremento al culto de la Santa Muerte.
2. Relacionar y comparar el imaginario de cultos a la muerte en México expresados en otros contextos históricos o actuales con el imaginario del culto a la Santa Muerte.
3. Relacionar el contexto imaginario de exclusión/escasez con el imaginario de la Santa Muerte.
4. Conocer los diálogos y negociaciones que se establecen con la Santa Muerte; los miedos que genera el incumplimiento de lo pactado en los y las cultistas y si existe castigo a la Santa, en caso de incumplimiento de su parte.
5. Indagar los motivos de la preferencia por este culto en grupos y personas que viven en situación de alto riesgo: maras, narcotraficantes, prostitutas, taxistas, policías, entre otros. Su trayectoria de creencias y la razón de haber descartado las anteriores y de su preferencia por la Santa Muerte.
6. Indagar los motivos de culto de personas no insertas en esos grupos de riesgo y su trayectoria religiosa o de creencias previas; la razón de su abandono y su preferencia por la Santa Muerte.
7. Como comportamiento e imaginario, qué espacios, relaciones y posibilidades, son excluidas como consecuencia del culto a la Santa Muerte.
8. Definir exclusión y escasez en términos de implicaciones en la concepción de la vida, de la muerte, del cuerpo y de las relaciones humanas y ecológicas que se establecen en los espacios inmediatos e imaginados.
9. Indagar los mecanismos de socialización del culto en la sociedad mexicana y más concretamente en las microrregiones de Frontera, Altos y Centro, en Chiapas, frente a esos mecanismos en México DF.
10. Indagar paralelismos entre las claves y manifestaciones del culto a la Santa Muerte y las mismas en santos y santas de tradición popular en México.
Interés de esta investigación
Archivado en Nuestro interés • Fecha: 05-08-2006 00:59:14El culto a la Santa Muerte, su auge actual, interesa como fenómeno sociológico y como estudio de comportamientos. Hay un imaginario plurifuncional y asequible incorporado a los iconos de la Santa Muerte. Se ha centrado mucho la atención en su posible origen colonial (por su aspecto iconográfico y en base a las cofradías del México colonial para una buena muerte), o en su posible origen prehispánico. Ese origen, sea cual sea, no explica en sí mismo, su éxito actual, ni el imaginario que incorpora para las personas que le son adeptas.
La Santa Muerte es interpretada como el símbolo de la muerte violenta y, en ese sentido, se explica su devoción por grupos (delincuentes, prostitutas, policías, militares) y personas cuya vida está en peligro por su profesión. Igualmente, explica su extensión a migrantes que cruzan indocumentados las fronteras y a las maras. Pero no explica el interés en ella de personas bienestantes, amas de casa sin relación con el delito, campesinos y otros grupos no vinculados a delitos y vida marginal.
Este fenómeno, si se entiende como religioso, no es atípico en el mundo, puesto que los fines del siglo XX y principios del XXI se caracterizan por una búsqueda de legitimación de las acciones (violentas y antisociales) en el credo religioso fundamentalista . Este hecho sucede cuando las personas tienen otros mecanismos para canalizar su disgusto, protesta o intereses, pero los descartan, prefiriendo legitimarse en una religión. La Santa Muerte carece aún de la estructura organizativa de los grandes sistemas religiosos, pero legitima, igualmente, peticiones y acciones violentas, o ampara la sensación de no tener otra salida.
Este proyecto, pues, pretende indagar y dibujar la red del fenómeno que cubre varios nichos humanos; tiempos diferentes; intereses y motivos diversos; a la vez que, creemos, ejes comunes entre los diferentes tipos de culto a las varias representaciones/expresiones de la Muerte.
Se interesa en el tipo de diálogo que se establece entre las personas y el icono elegido. Las oraciones, el escenario y las negociaciones que se establecen en ese diálogo: qué se pide y qué se promete; cómo y cuándo se hace.
Otro foco de indagación se dirige al contexto en que se incrementa y extiende el Culto a la Santa Muerte como fenómeno asociado a la crisis del modelo del Bienestar –exigible al Estado– y su paso al modelo imperante de idea de escasez de recursos y los aparatos del Estado como administradores del proceso de exclusión ciudadana. Las personas ya excluidas, que viven en situación de precario, se sitúan en una posición de presentismo atemorizado: ¿sobreviviré hoy? Esto generaría una de las preguntas de la investigación: La escasez, entendida como estado de precariedad , ¿es una condición clave en la opción de apelar a extremos absolutos, como por ejemplo, la Muerte: invocarla y venerarla (culto a la Santa Muerte); matar o morir por la pertenencia a un lugar o territorio (maras, que legitiman sus acciones por la identificación con un barrio, su defensa y su lucha por él y contra las amenazas a él); exclusión de un sexo concreto, porque ya no cumple las expectativas deseadas, matándolo (feminicidios)?El fenómeno de los feminicidios como el de las maras prevalece en lugares de frontera, con presencia de narcotráfico y trata de personas, en contextos en que las personas decaen en mercaderías y tasan su valor como tal, ya no con los parámetros de seres humanos con Derechos Humanos.
La Santa Muerte es plurifuncional y abarca el interés de maras, narcotraficantes, asesinos-as, amas de casa y desocupados-as. Sus peticiones son diferentes: venganza o muerte para otros y protección para sí mismos, los primeros; comida, compañía de un hombre o mujer y trabajo los siguientes. ¿Cuál es el imaginario común en grupos tan diversos? ¿Cómo se ha generado? ¿Cómo se ha socializado?
El auge del culto implica redes y espacios de socialización poderosos y convincentes. Su desarrollo en cárceles, mercados tradicionales de objetos para brujería (Mercado de Sonora), altares en la calle, en casas y en iglesias explican sólo en parte, la eclosión del fenómeno. ¿Hay aspectos cruciales en su extensión o se trata de la suma de una serie de factores en un contexto socioeconómico favorecedor?
Escrito por: Pilar Castell